五、天臺山文化的底蘊和靈魂

　　既然有論者提出這個問題，不妨結合學習《康志》，稍加探討。

　　何謂底蘊？似乎神秘而幽深，其實不然。《現(xiàn)代漢語詞典》：底蘊，“詳細的內容?！钡滋N指事理深隱，非顯著者。類似的詞如底理，理之究竟；底細，事之原委。比較起來，“詳細的內容”最通俗易懂。在這意義上講，天臺山文化的底蘊即天臺山的歷史。拋開地質構造如何形成天臺山這一方面不說，天臺山文化底蘊就是整個天臺山開發(fā)的歷史。在這一意義說，天臺方志就是天臺山文化底蘊的重要組成部分。

　　至于靈魂，如不指迷信者所說依附肉體的非物質東西，通常是指心靈，思想，或比喻對事物起指導和決定作用的因素。用通俗語言表述，靈魂應指人的理想和信仰。只有這兩者才能使個人或集體調動一切積極力量去為其實現(xiàn)而拼搏，甚至不惜犧牲一切，包括生命。

　　歷史是人們全部的社會實踐。其創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)發(fā)明、理論總結及其形象表現(xiàn)，都是實踐的反映與結晶。這就是通常所說的文化。無論取何種形態(tài)、方式和形式，文化都是社會的財富。人類就是依靠這種財富的積累，從穴居野處、茹毛飲血，進步到筑室而居，耕田以食；再進而工業(yè)化，直到出現(xiàn)信息化的現(xiàn)代社會。對于人類的發(fā)展，社會的進步，文化功莫大焉！

　　歷史和社會的發(fā)展永不停息，一如地球的公轉和自轉。只有歷史創(chuàng)造出來的精華，才能通過逐代篩選，保留下來構成文化傳統(tǒng)，自古迄今地作為文化創(chuàng)新的基礎。這就是發(fā)展著的文化的靈魂。例如，我國漢族文字，從上古的簡單符號而甲骨文、鐘鼎文、大小篆、隸、草、楷、繁簡體，至今仍是世界上獨一無二的非拼音字。如果按上世紀那些力主拉丁化，改為拼音字或世界語者的意見，把它廢棄了，中國文化傳統(tǒng)就將因失魂落魄而斷裂，即使不亡，也將成為一片荒漠。當然文字只是中國文化靈魂顯而易見的一部分，并非其全貌。就這一例看，因為人民大眾及有識之士反對拉丁化和世界語，漢字通過時代篩選，依然保持著發(fā)展著，成為我們民族的驕傲，贏得今日世界各國人民爭相學習的國寶。

　　那么天臺山文化的靈魂是什么呢？按上述前提，它是歷代開發(fā)天臺山，建設天臺縣者遺留下來的精華，其形式有物質的，也有非物質的；它是發(fā)展著的，與時俱進，永不停息的智慧與勞動的結晶。其中，最易令人忽略，卻又最重要的是，出入天臺山群峰深谷的道路。沒有路，一切開發(fā)都無從談起。如《康志·輿地志》：“天臺為一郡襟領，四隅皆穹山峻崖，易滋伏莽”。引《一統(tǒng)志》云：“山去人不遠，路由福溪，水險而清。前有石橋，廣不盈尺，長數(shù)十丈，下臨絕澗。惟忘其身，然后能濟。濟者梯巖壁，援藤葛，始得平路?！比绻麤]有修路、造橋、鑿嶺，誰能來天臺？誰能發(fā)現(xiàn)大八景、小八景？誰能來建道場、寺觀、講經(jīng)、弘法、著書、立說？而這些道場、寺觀又由誰來建造？

　　上述所有工程，只能靠本地居民中的勞工來完成。當時天臺有多少勞工呢？《康志·版籍志》載：“按《赤城舊志》，在晉一郡之戶不滿三萬。宋祥符間(1008-1016)，縣戶不滿五千，丁不及一萬。嘉定間(1208-1224)，郡戶至二十六萬六千，而天臺占六之一(即四萬四千多戶)?！睉暨€包括幼丁，廢疾、婦女、老人，真正能去開山鑿嶺、修路造橋、建道場的，又能有多少！何況同時他們還要種田。而天臺因在“萬山中，磽瘠尤甚，無長川巨浸以為灌溉，而山泉漂疾、沙土易崩。時當豐稔，尚不敵沃壤之半，況災祲或告平，荒歉頻仍，供餉如故。語云：足寒傷心，民貧傷國。持籌者，其軫恤之?！薄犊抵尽ぐ婕尽ぬ镔x》)就在這種艱難竭蹶中，天臺百姓開出貫通南北的驛道、登山的石嶺、鑿巖架橋過水，修建各個寺觀。勞動量之大，風險度之高，負擔之重，憑常識一想便知。

　　后人一提到天臺山文化，都稱道山水神秀、佛宗道源、神仙窟宅、唐詩之路、佛經(jīng)道藏、詩詞歌賦、論說文章，卻沒有問一問這些老道高僧，文人騷客，都是走誰修的路和橋來到天臺的。歷代開發(fā)這片神仙福地的人，都是在何種情況下怎樣開辟這些道路，建造那么多寺觀，他們又都曾想些什么、得到了什么、有過多大的犧牲。

　　我讀《康志》關于天臺百姓窮困艱苦的記載時，首先想到就是當年修路。因為我在文華高小上學時，有過親身經(jīng)歷：一次，我與另兩個高小同學在星期天重游螺溪釣艇，遇見我們的陳老師，他從上海暨南大學畢業(yè)，到文華小學教書，正與一小學女老師在那里約會。見我們來了，他問：“敢不敢一起去找一找螺溪的源頭？”我們當然不怕。五人緣溪北上，夾岸都是巨石，密林叢莽，僅能容腳的草徑消失在遮眼的蓬茸中。他們有點膽怯，我們又沒有帶可以割草的鐮刀。他問我們：“現(xiàn)在該怎么走？”

　　我父親朋友中有高明寺方丈。有一次他在我家說：“高明往東下山就是螺溪釣艇?！蔽揖蛯﹃惱蠋熣f：“上山往西是高明寺，下金地嶺便是國清寺，從那里可以回學校。”依我的建議，我們爬山找到一條巖石砌的小嶺，蜿蜒而西，眼前果然出現(xiàn)高明寺。

　　小時往事告訴我，從劉阮入山采藥到高道來天臺山種茶、煉丹、修身，再到智者大師率徒進山弘法、建道場，文人墨客旅游天臺山創(chuàng)作詩詞歌賦，沒有人能離得開天臺人修的路，釀的酒，種的稻麥蔬菜和蓋的房子。沒有這些物質財富支撐，人們進不了天臺山，什么風景、宗教、文學、藝術、哲學統(tǒng)統(tǒng)無從談起。組織天臺人從事物質生產(chǎn)和開發(fā)建設以支持文化創(chuàng)造的，是歷代地方官和他們依靠的政治體制。所有這一切社會的構成及其功能，從經(jīng)濟基礎到上層建筑，無處不聯(lián)系和包含文化。成為天臺山文化靈魂的，就是從事這一切創(chuàng)造性實踐者的思想和意志。概括言之，那就是他們的信仰和理想——因為只有他們的信仰和理想，才能推動官員從事那樣繁重的組織工作；百姓從事艱苦的勞動，為此甚至可能付出自己的生命。

　　《康志·方外志》在智者大師一條中說：“(陳)宣帝創(chuàng)修禪寺，割始豐以充其粟……居臺山二十二年，建道場十二所，國清其一也。”關于桐柏宮的記載是：“禁封內四十里無得樵采，五里不許遷葬?！毙祆`府《小錄》：“煉師所居……有黃云堂、元晨壇、煉形室、鳳軫臺、朝真臺、龍章閣。又有眾妙臺，以篆隸八分三體寫《道德經(jīng)》于巨幢，置臺上，故名……政和六年(1116)，又于后山建徽宗元命殿，一如宮制，瓦用青色琉璃。于玉梭溪上建二橋，橋上構會仙亭。直南嶺表，建洞門一座。內則方丈、齋堂、云堂、土地堂、三真殿。又有上清閣、御書閣，閟三朝宸翰，及高宗所臨晉唐帖?！奔创丝梢?，當年桐柏宮是何等氣象，無異于宮殿！

　　這許多建筑工程，和遍布青山的道路一樣，哪一樣不是天臺百姓血汗的結晶。

　　天臺山文化的靈魂是什么？要回答這個問題，不能只看皇帝的朱批、高僧大德的經(jīng)書、巍峨宏大的寺觀、天臺宗及道教南宗的影響、歷代文人騷客的文藝創(chuàng)作、官員及飽學之士的文章，更要看歷代無數(shù)天臺山開發(fā)者的血汗。這后者，《康志》上沒有他們的名姓。但它也沒有忽略，雖非重點，卻也有感人的筆觸：除了上面已經(jīng)提到的，還有：《輿地志·風俗》：“俗貴名儉而恥荒淫，重儒術而輕勢利。較之他邑頗為近厚……人生其(指崇山)間，雖斌雅不足，而骨鯁性成。故其登科第歷顯仕者，多以氣節(jié)表見于時。……邑土瘠田磽，人無甚富?！m縉紳家，服食儉約，不尚華靡?！?/P>

　　末卷《雜志》引《一統(tǒng)志》和《赤城新志》云：“臺之風俗，其人樸靜，其俗儉約。吳荊溪子良記也?！傞惻d禮讓，囹圄長榛蕪?！惞澎`襄詩也?！癞敵衅轿跚⒅?，禮遜之風當益盛，樸靜之俗當益厚，乃有以狼(疑為狠字之誤——高注)斗健訟稱吾邦而號為難治者，其誣也不亦甚哉！”

　　像天臺這樣一個“地瘠而沖(指山體滑坡，水土流失)，困于供役守土之吏，簿書不給”的山區(qū)窮縣，百姓過著“多懸磬結鶉”、“鄉(xiāng)井生計凋耗，不足于安居”的窮苦生活，仍能“好古尚義、厚于天真、薄于勢利”。這種民風影響到在外做官的重視氣節(jié)，回鄉(xiāng)時，進城馬也不敢騎、車也不敢坐、仆從也不敢多帶。就是這樣民風下的百姓，為過境的官差和來此修道弘法的道士和尚開山修路，建造宮殿似的宮觀、道場，供糧、砍柴、挑水、種菜。試想一想，這種克己奉公、不怕辛勞的精神力量，難道不是天臺山文化的靈魂嗎？因為他們奉公守法，所以“囹圄空虛”；他們刻苦耐勞、薄于勢利，所以天臺山得以開發(fā)，引杰出之士進山，創(chuàng)造燦爛人文，畢露奇美山水于天下，使天臺自古就成為名勝之地。而天臺有識之士，明察百姓熬經(jīng)苦淡，而當?shù)勒咄屹M腐敗，多行不義，奮起為百姓抱不平，才有丁大榮，彭夢祖等官員的志序。到了現(xiàn)代就有加入同盟會、共產(chǎn)黨那樣的革命志士。

　　所以今天來談天臺山文化的靈魂，除了確認天臺山歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過佛宗道源，道濟和尚及齊周華等的俠義心腸外，也要重視后來出現(xiàn)同盟會員、國民黨左派和大量抗日志愿軍及地下中共黨員的歷史事實?？傊?，是百姓勤勞刻苦而溫飽難求的現(xiàn)實和時代的召喚，推動人們奮起革命、抗敵，為國家謀新路。

　　歷史是發(fā)展的。文化作為它的載體，也是發(fā)展的。天臺山文化不能例外。對它的底蘊和靈魂的認知，如果還停留在《康志》時期，就會為歷史和社會所不容。重印《康志》如李、徐總序所說，旨在“存史為今”，才是不破的真理。對天臺山文化的研究，意在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上進行各方面創(chuàng)新，使之既有天臺山地方特色，又有利于促進中國特色社會主義制度和全面小康社會建設事業(yè)的發(fā)展，這才是我們今天探討這個問題的落腳點。讓“懸磬結鶉”現(xiàn)象徹底消滅，讓“公私繹騷”納入社會主義法治軌道，讓整個天臺山成為現(xiàn)實中現(xiàn)代化的“洞天福地”，不再是想象中的“蓬萊、方丈”，那才是我們從事文化建設的光榮使命。